清代藏文藏经《甘珠尔》
藏文大藏经是用藏文传写的藏传佛教的典籍总汇，其编纂始于8世纪松赞干布时期，当时所编的《丹迦目录》收入梵、汉译佛典四千余部。13世纪出现了刻本大藏经，分为二部：甘珠尔，亦称正藏，相当于经、律藏；丹珠尔，亦称续藏，相当于历代祖师的论述集、史传等。藏文大藏经刻本先后有十余种，著名者有永乐版、北京版、卓尼版、德格版、那塘新版等。
《佛说阿弥陀经》
《佛说阿弥陀经》译本有三：后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》，刘宋求那跋陀罗译《小无量寿经》，唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》，其中罗什译本最为通行。主要内容为佛对舍利弗等大弟子说西方极乐世界净土庄严，一心不乱地持诵阿弥陀佛圣号即可往生彼国，众生应一心发愿往生净土。此经对中国佛教影响极大，是净土法门最基本的“五经一论”之一。
《佛说无量寿经》
《佛说无量寿经》即《大阿弥陀经》，三国魏康僧铠翻译，现存异译本还有四种，以此本最为流行。本经是佛陀为普贤、弥勒等大菩萨及大比丘众所说，讲述阿弥陀佛过去世身为法藏比丘时，发四十八大愿，愿成就极乐净土，接引念佛众生往生，描述净土庄严以及往生条件、品级等等。此经于中国佛教影响甚大，净土宗初期祖师慧远、昙鸾等皆极为推重此经。
《无量寿经》的石雕版
《佛说观无量寿经》
略称《观经》，南朝宋畺良耶舍译。此经说佛陀应韦提希夫人之请，降临频婆娑罗王宫之中，说世俗善、戒善、行善三福，将“日观”、“宝树观”、“八功德水观”、“佛色身相好”等十六观作为求往生极乐世界之法门。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称“净土三经”。
《观无量寿佛经变图》之“三品九生图”
三品九生是往生西方极乐世界的品位，分为上品往生、中品往生和下品往生，每一品又分上、中、下三品，共九品，均是根据众生不同的发心和修行而获得的结果：上品生者于大乘佛教的信、解、行、证皆达到一定水平，证得相应的菩萨位次；中品生者受持戒律、行世仁慈，证得相应的小乘果位；下品生者往往造诸恶业，临终时得佛菩萨点化而发心，经历很长一段时间才能“花开见佛”，是为大乘初学者。
《维摩诘所说经》
简称《维摩诘经》，又称《净名经》，鸠摩罗什译三卷本最流行，有三国吴支谦《维摩诘经》和唐玄奘《说无垢称经》两个异译本。此经说大居士维摩诘与文殊师利等菩萨、罗汉谈论佛法，批评小乘的片面性，弹偏斥小、叹大褒圆。“不二”和“随其心净则佛土净”等思想皆出自此经。
《维摩经变相图》（局部）
《金刚般若波罗蜜经》
通称《金刚经》，后秦鸠摩罗什译，一卷。以“金刚”为名，一般理解为如金刚般的般若智慧，而藏译本为更准确的“能断金刚”，说般若智慧连最坚固的金刚亦无法比拟。主要内容是佛对须菩提解说诸法无相，菩萨应以无所住心而行一切善法，发愿度一切众生，以及持诵解说此经有无量的集福、灭罪等功德。此经在汉传、藏传佛教中影响极广，禅宗更将其奉为根本经典。
《金刚经》石刻
小辞典：《四十二章经》
传说为中国第一部汉译佛经，不可考，但基本可以确认为汉代早期译经。或题为迦叶摩腾译，或题为迦叶摩腾和竺法兰译。包含42篇小短文，说善恶因果、惑业造苦、离欲绝染、布施持戒、罗汉四果等早期佛教的基本思想。
《般若波罗蜜多心经》
简称《心经》，唐玄奘译，只有260字。“心”喻其核心、精华、纲要，被认为是《大般若经》的精要。经称观自在菩萨为舍利子说五蕴皆空、诸法实相，以无所得而证无上菩提。因其言简意赅，故广为流传，“色即是空，空即是色”这一句连普通民众也耳熟能详。寺庙中更是把《心经》作为日常定课的必备内容之一。
张掖真金写经《大般若经》上的经文
全称《大般若波罗蜜多经》，唐玄奘译，600卷，为大乘般若经典之集大成者。般若类经是较早出现的大乘经典，现存的梵文本有“般若十万颂”、“般若二万五千颂”和“般若八千颂”，以及汉译《金刚般若经》、《理趣经》等的梵文原本。其中“般若二万五千颂”相当于《摩诃般若波罗蜜多经》、《大般若经·第二会》，“般若八千颂”相当于《小品般若经》、《大般若经·第四会》。
西晋《摩诃般若波罗蜜经》（局部，此为第十四卷）
《摩诃般若波罗蜜经》，后秦鸠摩罗什译，27卷90品，主要内容是佛陀为舍利弗、须菩提、帝释天等解说般若法门，宣讲真俗二谛，空、无相、无愿三解脱门，实相般若、方便般若等。与《放光般若经》、《光赞般若经》、《大般若经·第二会》为同本异译，但罗什译本影响最大。
以卡罗休谛文字所记载的《法句经》片断
《法句经》，三国时维祇难等译，为1世纪北印度法救尊者从佛经中编集整理出来的偈颂集，共2卷39品752偈。法句即诠释法义的要句，此经内容涉及佛教教义的各个方面，是初学佛法者的入门读物，尤其是南传佛教中的必读书。
《大方广佛华严经》
简称《华严经》，成书不晚于2世纪，汉译本有三种：东晋佛陀跋陀罗译本60卷；唐实叉难陀译本80卷；唐般若译本40卷，为该经“入法界品”的别译。此经以释迦成佛后九次法会组成，显示佛陀于“海印定”中显现佛果地无量无碍、无尽庄严的境界，因此古人云“不读华严，不知佛家之富贵”。此经介绍了完整的佛教世界观，著名的“善财童子五十三参”亦出于此。
晚唐壁画：楞伽经变中的百戏图，出于甘肃敦煌莫高窟（万佛窟）
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，南朝宋求那跋陀罗译，4卷，另有北魏菩提流支译《入楞伽经》10卷和唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》7卷。“楞伽”为山名，相传在斯里兰卡，“阿跋多罗”意译为“入”，说明此经为佛陀与大菩萨以神力入楞伽山所讲。此经以如来藏思想为核心，说五法、三自性、八识、二无我等大乘理论，既是唯识学的基本经典，又是初期禅宗用以印心的经典。
《妙法莲华经》
简称《法华经》，鸠摩罗什译，共7卷28品，有竺法护、阇那崛多的两个异译本，为大乘佛教的早期经典之一，成书约为纪元前后。此经为释迦佛晚年于王舍城灵鹫山所说，称其入世本怀在于为众生“开示悟入”佛之知见，开权显实，三乘最终归于一乘，一切众生与佛结缘者终可成佛。此经运用譬喻颇多，有著名的火宅喻、三车喻、化城喻等“法华七喻”。
《观世音菩萨普门品》
出自《法华经》，由无尽意菩萨与佛陀的问答宣说观音菩萨的普门示现：首先是观世音菩萨的得名因缘，之后是观音菩萨以三十二种化身为众生说法的种种方便，最后特别赞叹观音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，循声拔苦，灵感广大，劝化众生忆念归敬观世音。
《大般涅槃经》
简称《涅槃经》，有南北两个同名译本，北本为北凉昙无谶译40卷13品，南本为南朝宋慧严、慧观译36卷25品，另有东晋法显所译的6卷本《泥洹经》，是本经的节译本。此经为释迦佛临终前所说，以一切众生皆有佛性，皆当成佛为根本，介绍了完整的佛性论思想，对大乘义理进行了总结性的阐释，对当时的佛学思潮产生了极大影响。
《大佛顶首楞严经》
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，唐般拉蜜帝译，10卷。此经由阿难被摩登伽女幻术所迷为缘起，佛陀以“常住真心性净明体”（即佛性如来藏思想）为宗，讲述“首楞严三昧”的义理与修习方法，还包含了世界众生的形成、菩萨位次、修行道中的魔障等等内容。宋代以来流传颇广，是中国佛教史上注疏最多的经典之一。
《圆觉经》
全称《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译，1卷。此经以释迦佛与文殊、普贤等十二位大菩萨的对话为核心内容，主张一切众生皆具圆觉妙心，本来成佛，只是为妄念和欲望所覆蔽，才于六道中生死轮回，若能顿悟自心清净，便得开悟。对于华严宗、禅宗、天台宗都有十分重要的影响。
《佛说地藏菩萨本愿经》
唐实叉难陀译，2卷（或作3卷），分10品。此经为佛陀于忉利天宫为母摩耶夫人说法，说地藏菩萨宿世累发宏愿的各种因缘，以及地狱苦果、善恶报应，赞叹地藏菩萨利益人天的无量功德，并将佛灭度后救度众生的任务付嘱地藏菩萨。在中国佛教界传诵较广。
清朝乾隆御书《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》
全称《千手千眼观世音菩萨广大无碍圆满大悲心陀罗尼经》，唐伽梵达摩译，有唐不空所译《千手千眼观世音菩萨大慈心陀罗尼》等4种异译本。著名的“大悲咒”即从此经而出，此咒于中国佛教徒中流传甚广，据说持诵此咒能灭除百千万亿劫生死重罪，所求所愿无不顺遂，能得十五种善生、避免十五种恶死。
宋代木刻梵文《大随求陀罗尼经咒》
全名为《佛心经品变通大随求陀罗尼》，略称《佛心经》，唐菩提流支译，2卷。本经说密教之“随求咒法”，阐释大随求陀罗尼“心中心咒”以及诸印契所具之不可思议威力。当代大德元音老人所传之“心中心”即以此经为根本法本，以一咒六印修“心密”法门。
小辞典：《梵网经》
全称《梵网经卢舍那说菩萨心地戒品第十》，亦称《菩萨戒本》，鸠摩罗什译，2卷。根据罗什弟子僧肇所作序，此经原有120卷61品，此为第十品。此经为释迦佛在色究竟天说菩萨十种重戒、四十八种轻戒，为汉地传授菩萨戒的主要宗依。
《药师琉璃光如来本愿功德经》
简称《药师经》，唐玄奘奉诏译。《药师经》是大乘经典之一，内容是赞叹药师佛行愿。《药师如来本愿功德经》里说到东方药师佛居住教化的琉璃世界，和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙。人们只要在生前持诵《药师经》，称念药师佛名号，并广修众善，死后即可往生琉璃世界。
盛唐壁画：药师经变
《六祖大师法宝坛经》
简称《坛经》，记载了禅宗六祖惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是了解禅宗思想的主要文献之一。有四个版本比较著名：敦煌本是现存最早的版本，由法海根据惠能讲法记录而成；惠昕本，由晚唐或宋初僧人惠昕改编；契嵩本，由宋代契嵩改编，称《曹溪原本》；宗宝本，由元世祖时期宗宝编，称《六祖大师法宝坛经》，为法海本发现前最流行的版本。
重庆大足宝顶山摩崖造像的“父母恩重经变相”
《父母恩重经》称佛陀说父母恩重，难以报答，教人孝养亲恩。学术界普遍认为此经为中国僧人编撰的伪经，也从未被收录入《大藏经》。不过此经于民间流传甚广，作为从佛教立场宣扬孝道的经典，通俗易懂，拥有广泛的群众基础，是佛教传入中国后与本土伦理思想相调和的产物。
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